يعد الفيلسوف ابن رشد أحد أقطاب الفلسفة الإسلامية على مر العصور، فقد كان حلقة وصل كبرى بين الفلسفة الإسلامية، ونظيرتها الغربية، وبالتحديد الفلسفة الإغريقية، فقد عُرف بأنه أحد أعمق الشارحين لأرسطو، وعلاوة على ذلك، فقد كان شاهدًا على انحطاط وأفول الحضارة العربية الإسلامية، في لحظة هامة من لحظات تاريخها الطويل.
ابن رشد من مواليد 14 إبريل عام 1126 بمدينة قرطبة، وهو فيلسوف، وطبيب، وفقيه، وقاض، وفلكي، وفيزيائي، نشأ في أسرة من أكثر الأسر عراقة ومكانة في الأندلس، والتي عرفت بالمذهب المالكي، حفظ موطأ مالك، وديوان المتنبي، ودرس الفقه على المذهب المالكي، والعقيدة على المذهب الأشعري.
دافع عن الفلسفة خلال حياته، وصحَّح بعض أفكار العلماء والفلاسفة السابقين عليه كابن سينا، والفارابي، وفهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو بشكل عميق، وقد قدَّمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين، فقام بتعيينه طبيبًا له، ثم قاضيًا في قرطبة.
تمَّت توليته منصب القضاء في أشبيلية، وشرع في تفسير آثار أرسطو، تلبية لإرادة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، وقد تعرَّض في آخر حياته لمحنة فكرية واجتماعية، حيث اتهمه علماء الأندلس والمعارضون له بالكفر والإلحاد، قبل أن يبعده أبو يوسف يعقوب إلى مراكش التي توفي فيها في عام 1198.
يرى ابن رشد أن لا تعارض بين الدين والفلسفة من ناحية المقاصد، ولكن هناك بالتأكيد طرقًا أخرى يمكن من خلالها الوصول لنفس الحقيقة المنشودة، كما يؤمن بسرمدية الكون، ويقول بأن الروح منقسمة إلى قسمين إثنين، القسم الأول شخصاني يتعلق بالشخص، والقسم الثاني يعد إلهيًا، وبما أن الروح الشخصية قابلة للفناء، فإن كل الناس على مستوى واحد يتشاركون في هذه الروح، وروح إلهية مشابهة. ويدعى ابن رشد أن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استنادًا إلى الدين المعتمد على العقيدة، وبالتالي لا يمكن إخضاعها للفحص والتحليل والفهم الشامل، والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذكر بأن عدد من النخبويين الذين يحظون بملكات فكرية عالية يضطلعون بحفظها والمضي بها إلى الأمام.
من أبرز مؤلفاته "تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة"، و"تلخيص كتاب المقولات"، و"شرح كتاب النفس"، و"شرح كتاب القياس"، و"بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه"، و"مناهج الأدلة"، و"فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".
